墓地出聋子和婚姻不幸的环境之地 墓地环境点穴秘诀

古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽朝腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜朝后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论四周，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若自然，休贪向穿而误转（此言贪向失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执向翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水向砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之失常不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐清秀在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。 #a!D%c X/]:B U&P

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寻穴秘术 )X/H n v:r:{ c%}

点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有显明之佐证，在穴前者则为向山美，明堂正水势旺，三者当推向山为最要，穴前之山叫向，以近案在情为主，向山高则穴宜高，向山低则穴宜低，向山近恐被凌压，穴宜上聚，向山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘气愤，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、痴肥，凹凸、笑露、瘦削、破面、浪费、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当细致者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之岂论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。 H3N/` X^ L c

4k S.A w%x2r2R'i j;d 安墓秘诀 /A ^(s ] { T"| ~ t4? X

L9| 安祖地需寻气愤，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴朝气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须埋头机，确能救人贫，平地星辰统一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须切脉别离，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌邂逅，脉象庭院（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，朝首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须弯曲勉强。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方朝何，须用卦推详。

墓地精要

墓地环境中地皮神位的位置选择

　　吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的地皮神位的位置许多是错误的，大约应占据一半左右。那么地皮神位的位置选择又有何要求呢？首先 ,应该明确穴的来水与去水的位置，按照穴的来水与去水的位置来确定地皮神位的大致位置，再按照穴的座朝及分金五行配合，确定地皮神位的正确位置，同时参照穴的周围风水来确定地皮神位的正确方朝。如许的地皮神位既符墓地环境的形势，又吻合其理气。使其坟墓更加吻合环境要求，使其更好地荫益子孙子女。

廿四山阴阳环境二 00三年财丁旺衰论 　　廿四山阴阳环境今年旺财的山朝如下 :午山子朝 丁山癸朝壬山丙朝丙山壬朝 戌山辰朝 辰山戍朝 酉山卯朝卯山酉朝辛山乙朝 乙山辛朝 坤山艮朝申山寅朝 . 　　廿四山阴阳环境今年财平的山朝如下 :子山午朝 癸山丁朝巳山亥朝 .

　　廿四山阴阳环境今年旺丁的山朝如下 :子山午朝 癸山丁朝壬山丙朝戌山辰朝 辰山戍朝 酉山卯朝 卯山酉朝辛山乙朝乙山辛朝 未山丑朝 艮山坤朝寅山申朝 .

　　廿四山阴阳环境今年丁平的山朝如下 :午山子朝 丁山癸朝 乾山巽朝亥山巳朝 .

　　其余山朝均为财败丁衰的山朝。其中发福最恒久的六山朝为：子山午朝午山子朝 丁山癸朝　癸山丁朝 壬山丙朝丙山壬朝，假如条件允许的情况下，尽量选择这六种山朝。 墓园（陵园）环境地的选择 　　如今有许多成片开发的墓园，万万别以为整片环境地都一样或者差不多！其实呢？只要位置差别，那么环境的吉凶便：位置差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又怎样来选择墓园（陵园）的环境地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的环境的龙脉从何地来？墓园中环境的龙气沿怎么位置行，所选择的环境必须是龙气能行到的位置。二、墓园（陵园）的环境有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一览无余。故所选择的环境必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的环境的青龙山、白虎山、护山、案山、向山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，而且吻合各环境山的要求。四、墓园（陵园）的环境的明堂也长短常紧张的。明堂的大小、高低，水的位置、远近等。还有环境地的地基许多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，按照环境原理，便可初步的确定墓园中环境地的方位。有了环境的方位，便可进一步看看该环境地是否吻合环境的理气。环境的理气重要考虑该环境地是否吻合所要葬或将要葬的人的命运四柱，环境的座朝分金怎样？各房砂的位置怎样？水的往来来往位置及怎样选择放水位置、后土神位置等，各方冲煞等。

　　另外，平地同样要禁忌，别以为只有山地墓园（陵园）才禁忌环境，平地墓园（陵园）同样禁忌，只不外平地环境的相法差别而已，若需了解这方面的常识，可参考本堂的墓地学堂。 阴家居泛论

　　坟地和住房得地利 ,就会心想事成 ,没有地利就会事与愿违 .假如祖地凶而宅地吉 ,子孙有官可做 .假如祖地一样平常而宅地凶 ,子孙连温饱都成题目 .假如祖地宅地都吉利 ,子孙就荣华富贵 .假如祖地宅地都凶 ,子孙就会流落异乡,断后绝嗣 .如此 ,祖先神灵求全谴责 ,地祸接踵而来 .住房与坟墓相望协调 ,可得地神与祖神保佑 ,子孙飞黄腾达 ,财物不停滔滔来 .人靠住房安身 ,住房靠人掩护 ,墓地荫益子孙子女 .

怎样知道祖优势水的茂盛与破败？ 　　祖优势水的茂盛与破败最直观的表现便是面相：若五岳骨高的人，其祖优势水便得龙脉地势之利，四水秀气的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖优势水得气。若面色骤枯，则其祖优势水灰心。若骨粗则祖优势水表露，骨细则祖优势水隐蔽。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖优势水表露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并向，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无环境也。若头骨丰隆，面部美满而蓦地气血枯槁，目光无神的，则有环境但已灰心，数季后必败。若面部丰满雪白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则肯定是水港桥路冲与阻塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖优势水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖优势水被伤，龙脉灰心。

阴家居环境的改造与调停

　　我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。假如说对吉凶的选择与避免，是人对于命理的一种软弱抗争的话，那么环境术中对环境的改造与调停等，则较多地表示了人对于命理的一种主观能动的态度。

环境家眼里的抱负环境宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，如许才气藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。如许才气得水存气，这就是抱负的环境模式。

　　抱负的环境宝地并非处处皆是，缺陷则经常有，人的择吉避凶偶然难以圆满，于是就想着去改造地形，填补缺陷，使之趋于完美。

　　改造填补的方法重要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的详细方法是培龙补砂。假如来龙低平，砂山残缺，倒霉藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，假如基址的环境缺水，则可以在造当的方位开渠引水进来，有的采纳开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。假如是有水而水不抱负，或太急、或不相抱、或成冲射，则用响应的措施加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改朝等等。

　　另有一种改造环境的方法是用镇，假如来龙势猛，有不羁之象，就在山上构筑宝塔、楼台以镇之。假如河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来弹压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良环境，环境桥可以锁住水口，留住财运。但要位置精确，不然也会破坏环境，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似吻合环境格局，即好象以市当局为中间（穴位），两桥别离为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为向案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！环境也自破矣！

　　环境术认为房屋的结构和内部设置也可以矫正环境，达到趋吉避凶。如正门前有大路直射，或合法风，可以在门内设照避或屏风，就吻合环境要求了。···

　 墓地环境的八大富贵格局

　　 1 老阳穴得位出煞局

　　坐乾亥朝巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。

　　 2 老阴穴得位出煞局 　　坐坤朝艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。

　　 3 太阳穴得位出煞局

　　坐卯朝酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永久佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！ 　　 4 太阴穴得位出煞局

　　坐巽巳朝乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！

　　 5 中阳穴得位出煞局

　　坐坎朝离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。

　　 6 中阴穴得位出煞局

　　坐离朝坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，需要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！

　　 7 少阳穴得位出煞局

　　坐艮朝坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。

8 少阴穴得位出煞局

　　坐庚朝甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

墓地环境为何能福荫子孙子女？

　　龙、穴、砂、朝五者，被环境师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之去处起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对家居环境和墓地环境都极紧张。环境术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走朝之差别来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一路孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有特别很是积极的意义。至于墓地环境理论的描述，有如“人受体于怙恃，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是怙恃（祖先）所遗的一部门，怙恃（祖先）的骸骨假如得到气愤，就会使子孙子女受到福佑，故此给怙恃（祖先）的骸骨找一个吉宅很紧张。所以一个好的环境宝地，肯定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也肯定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，气愤未舒，谓之枯。死者不行复生，枯则偶然而润”。又如山之不行葬者五 ,即光秃的童山不行葬，停止之山不行葬，石山不行葬，偶经此处气以势止的山不行葬，孤独的山不行葬，由于从气势相结合来看，这些山的环境都有欠缺之处。

一问抱养及僧道嗣续疑龙怎样？

　　问君葬者乘气愤，骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑，抱养之儿非已子。僧道嗣续是外来，怎样却也能承继。与君详论古人言，举此大略非枉然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议。却将僧道并抱养，辩说怎样同已子。此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川钟清秀。山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此谁为主，即随香火降人身。古人当有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了把事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只朝此家住。山州美丽来为嗣，岂愿其家无富贵。山川日夜有向迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。古人接花接果义，与此榴参非与是。后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继续，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。

二问公位疑龙怎样？

问公如伺分公位？怙恃生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长，悴者日就枯搞形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥确此近似。东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起？请君来此细排详，因别长男中少位。震为宗子居左方，坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。坤为地母西南位，长女东南午时地。兑为少女在西方，此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女朝，自有次第堪推详。爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为宗子起春官，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居良。少居居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差异，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上元一四七雷同。中元二五八同位，下元三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。

三问公位盛衰疑龙怎样？

　　问君主位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理怎样合辨明，时师谬以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰偶然节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨，凡言公位勿执拗，先看其人数代祖。新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世世昌，福禄未艾不行量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纸有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。众坟合力却成大，人说小地生公候。那堪大地稀有穴，世世公候不休歇。几观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。

四问家居墓地疑龙怎样？

　　问君家居要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。大凡家居怕穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必浩繁，渐次别离少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹。大凡家居要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为家居居，局促难容君莫爱。

五问家居阳地大小怎样？

　　问君阴阳有两宅，古人此事要别离。吕才详论有成书，论已分明无别说。要知居止只要势，水抱山向必有气。突然陡泻向对倾，破碎斜倾非吉地。动手回环向揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。

六问主客山疑龙怎样？

　　问君主客皆正直，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一样平常，客山上见主山好，主山上见客山端，此处怎样辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。突然平过却怎样，即以从缠分下属。缠送护托辨假真，向山无从托龙身。向山直来身少曲，真龙愚昧不向人。

七问形真假疑龙怎样？

　　问君龙固有枝干，识得枝中干分乱。故为于上忽生干，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去坚固，连生种类配偶匹。蛇形必定有牝牡，虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是向迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案，如无此案是向迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。

八问干作枝衰疑龙怎样？

　　问君前经论贵贱，上是候藩次州县。干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未气自随。胡为上作下必歇，赤有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。怎样盛衰尚关属，为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。

九问穴有花假疑龙怎样？

　　问君前论穴难寻，唯有向山识幸心。高低既以向为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，向山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，表面点检山丑走。花穴怎样生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外向尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙向又奇。怎样使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然朝里是，花穴无容有回势。向山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多秘密，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。

十问博换疑龙怎样？

　　问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事差别。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却差别。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此四周换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却差别，照旧尖峰高山面。一博一换形差别，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百 .里寻来龙。谁人识得大龙脊，山恰好时无脚力。裹费不吝力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。

墓地环境与环境法则 　　死者埋葬后，真气会与穴气结合形成气愤，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右活着亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，下降下来就成了雨，在地下贱行的就成为气愤。气愤在地下贱行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个在世的人都有阴阳两气，死后肉体消散，阴阳两气却没有消散。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以埋葬者，要找一个有气愤的墓地，让气愤和不死的阴阳两气相结合来掩护活着亲人。

　　经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实按照的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再好比，春天来到，树木抽叶开花，放在屋里的麦种也主动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势制止。丘陇的石骨，平地突出的土脊，都是有气在运行的标志。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限定它不再运行，所以把它叫做环境。环境的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为怎么如许说呢？由于即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的气愤天然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，环境自成。士为气愤之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。 环境的中明堂准则

　　山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东朝西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进却又有退，象要制止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。地皮以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，气愤也随支龙开始运行。支龙留步的地方，气愤也随支龙制止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐约隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉集合，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形分外小，有的小龙形分外大，这些分外畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。岂论是垄龙照旧支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说：支龙由于深伏，所以要在它的顶部埋葬。垄龙由于高露，所以要在山麓埋葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不正当，气愤会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。

墓地环境建筑与山川的关系

　　墓地环境在选址上最正视环境方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远向都有肯定的格局摆设和禁忌，包罗基址的地质、水文、向朝、泥土的要求，尤其是与天然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完善的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在环境的做法上要求环境的建筑，应该同其四周风水、风景融汇在一路，达到依山为穴的境界。

所以高明的环境师可以从环境的做法上看出主山高低、案山、向山的远近、青龙、白虎山的合围状态、水的顺逆等情况，反之，一穴环境选好址之后，则必须按照主山高低、案山、向山的远近、青龙、白虎山的合围状态、水的顺逆等情况，来装饰、修造环境的建筑。如主山高的则配较嵬峨的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须吻合相干尺寸，才气使环境的建筑与山川形势匹配，与大天然融为一体，才气天人合一。做到见坟而知其风水的至高境界！

墓地环境的吉凶祸福

　　葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势每每有险，葬地要考察来龙的开头和尽头，在它气愤勃发的地方择地埋葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孑立，所以主龙四周要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取气愤。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天光，下就地德，使阴阳调和，五行俱备。所以正人都力求改变天然，改变定命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，玄妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔驰的马，它来时象疾驰，势不行挡。它制止时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样庄严，是比喻明堂开启的情景。象向朝大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱朝北斗，比喻众水为穴所用，众山都向拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫向山和主山，龙情相朝。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势正直明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等。 墓地环境的形势吉凶 　　从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。假如远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾祸降临。千尺之势，宛转顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消散。经书说：气愤散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫气愤，因而才必要青龙白虎来护卫穴庭的气愤，假如处在中心的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的气愤就会被风吹飘净尽。经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有寄托，这就是环境吉地。

墓地环境的分合吉凶

葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山自己和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。假如相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之倒霉埋葬。用土圭测定葬地位置，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相干。忌水流湍急，沙沙作响的水好象伤心饮泣，作葬地则凶。朱雀水从气愤发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是留恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。 墓地环境的三吉六凶 　　经书说：墓地环境的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。假如人为凿穿，伤及龙脉，那就不但是自己葬山生凶，并且向山也不能作穴场。不然报应即刻呈现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸特别很是敏捷。 墓地环境的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。寰宇之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才气保存，柔的则被裁减，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无限，知者观之，思过半矣。

墓地环境的动静论

　　环境的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，肯定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环婉转。假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不行执一而论，全在于融化之妙。

墓地环境的聚散论

　　环境的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部门坟穴新鲜。并不是喜好怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。

墓地环境的朝背论 环境的朝背，朝背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而朝背的道理却特别很是清楚。朝我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有鄙弃掉臂的形态，虽可以临时矫饰，但其真实的天然形态是不行能粉饰的。故观地察地必须看其情的朝背。朝的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为朝之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，朝背的道理晓畅了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不外是山水的朝背而己。

墓地环境的牝牡论

　　环境的牝牡，牝牡者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，禁忌的是配对。地理学家用牝牡来相比，即同相互对待的道理。怎样言之？山属阴，水属阳，故山水相对有牝牡，而山与水之中又各有牝牡。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的牝牡；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的牝牡也。若其地融结，则牝牡必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，肯定不是真吉地。经曰：牝牡相喜，寰宇交通。又曰：牝牡掉臂不劳看。古人多以此为妙，然而也是寰宇天然之理也。 墓地环境的强弱论 环境的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，也许欲得酌中正好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。

墓地环境的顺逆论　　环境的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的怎样？水的所发处，山的所起之地。其去的又怎样？水的趋朝，山的止处。知往来来往而知顺逆者有矣，不知往来来往而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓行止去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不行易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的天然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，不然诟谇混淆，以逆为顺，以顺为逆。

墓地环境的生死论 环境的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不外一席之地，假如不是生死之别，则有怎么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉运动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。假如遇到生死难辨的，取舍不妥，则是造化弄人也。 墓地环境的微著论

　　环境的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，故意者所共知，而术之至要，初不过是也。

墓地环境的分合论

　　环境的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非枉然而生，顿然而有。有其出必有其天然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的尽头，故下有合。有合无分，则其来不真，由于内无气愤可接也。有分无合，则其所止不明，由于外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理肯定要弄清。

墓地环境的浮沉论

　　环境的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与大夫摸脉一样，好的大夫摸脉的阴阳而用药，高明的环境师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉肯定是上小而下大，其出口也肯定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。墓地环境的浅深论

　　环境的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则环境自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，如许虽能得到吉地却不效应，即是如许的缘故原由。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，环境自成之说。浅深之法多变，然其理也不外如此。切要辨认入首阴阳虾须界合晓畅，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

墓地环境的饶减论

　　环境的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为环境阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为环境阳锁阴关也。惟有向山向水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不雷同。

墓地环境的趋避论

　　环境的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中心定有凶的地方；不行能全善也，定有恶之处。所以碰到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（环境）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不行能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即差别，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或清秀聚下而高否；或情意偏右而左则亏。

墓地环境的裁成论

　　环境的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生天然而后定，则寰宇的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不外目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改定命，而人与天统一矣。故善者行使天然，不破坏天然；不善者泥乎天然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。 墓地环境的感应论

　　环境的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常故意于人，而人之同心专心一气，感应自符合合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不行不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。