墓地环境~论水墓地环境~论水

水

狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等，或动或静，显明可见的「水」。玄空地理所论的水，除了上述的「水」之外，还包罗低洼处、通路、窗户、门、山凹（风口）、动处（电梯）、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。

「水送则龙行，水界则龙止」，这个观念在没有显明高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很紧张的。有经验的地师可以从水路的来源、迁移转变、出口、停潴……等，敏捷点出穴位，并且知道龙（陆块）从何处发脉、怎样顿趺起伏及分枝、该立何朝（使龙神卦气清纯不杂）？结什麽样的地局（富贵、贫贱、寿天、格局大小……）？

墓地环境--祖山

祖山

环境家把发脉的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来探求，也可从地图的标高来判断（明向爱国将领袁崇焕的坟地，本人就是在一次看地图时无意发现，本来就在本身居住地附近）。杨筠松是用「望气法」来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜朝云霓生处觅；云霓老师绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脚处，认取破禄中心行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通未便利，要探求祖山，必须花费很久的时间，经历险境，当代则易如反掌，从卫星照片、空测图及各种地图，就可敏捷查得。通常说的祖山包罗：

1）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界．全国）的最岑岭；如世界最岑岭的喜马拉雅山，中国最岑岭的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山嵬峨，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤达俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚笨粗顽。

2）少祖山：是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为「应星」；其外形与太祖山差别，或尖、或圆、或方，精神布满，形象美丽。环境家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的继志述事，安家立业，有任重道远的承担。大祖为祖山，少祖为宗山。

3）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起岑岭，三三两两、五五六六，这些中心相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

墓地环境--怙恃山

怙恃山

结穴的主山叫怙恃山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。环境在在寻龙的历程中，是从太祖山别离龙的贵贱，从少祖山别离龙的善恶，从列祖山别离龙的去朝，从怙恃山别离龙的作用。一样平常人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅後高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的差别，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺朝」之局。平洋大都後空，以坐空为正局。

墓地环境--胎息

胎息

环境家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的举动来比喻，怙恃山出脉名叫「胎」－－是怙恃精血所孕；结穴处名叫「息」－－是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为怙恃，落脉处为「胎」，束咽过峡处为「息」，再起「玄武脑」（主山）为「孕」，结安处为「育」，这是另一种说法，不必太拘泥。

墓地环境--枝干

枝干

龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，详见本书卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的别离，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一样平常，枝的看法也是如此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干为嫡，枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的别离。

干的力量大，枝的力量小，但环境家分富贵贫贱，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的「龙格」。

墓地环境--脉气

脉气

环境家把龙（山脉）、无形的「气」，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管「气」，是生血之本。「气」是经脉发出来的，脉旺，「气」也旺，凡是垄局耸的，气势富丽；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。环境家「因形以察气，因气以求脉，因脉以求结」，达到这个程度，才气判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的（元运、挨星），必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才气做到精微入神的境界。

墓地环境--起伏

起伏

地势的高低落差叫做起伏，环境家所谓的「起」是指星峰高出众山之外，「伏」是指龙脉潜隐于地皮之中。龙脉有起、伏才表现这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘气愤。”「气」贵于「生」；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

墓地环境--过峡

两山相夹（交接），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之後，

最紧张的是过峡这一个阶段。由于怙恃（胎息）、穴点（孕育）的中心是过峡（结咽束气），好

比脐带－－婴儿赖以从母体吸取营养的管道，其生命、体质皆由此生。

从过峡处可以看穴的结作情形：

（1）来医生小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。

（2）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多表现。

（3）穴的土质与过峡处的土质雷同。

曾子南老师说：“龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有欢迎之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孑立，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗．山龙语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。

龙不外峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从薄弱而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈「草蛇」、「灰线」，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」，怕风吹。

墓地环境--入首

入首

龙脉到了结穴之际，突然冲起高山，这座山叫做「入首］，也就昊前面所说的「怙恃山」。

古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很紧张的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

「人首」有三格：直入、横入、侧入（回龙）；後贵两旁有护，前贵向案言情，明堂、水口、外护、罗城皆合局。

墓地环境--明堂

明堂

古代君王坐北朝南以听政，百官向拜之庭名「明堂」－－南面朝明之堂。环境家把穴前平坦广敝的空地称为「明堂」，即取义於此：龙气住结，前面馀气开阳而成堂局，周围的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视向，百官献奏。

站在进宅门口或坟墓前面望出去，在视野内的山水景观，即可算是明堂的范围。通常的说法：龙虎山以内的范围称「内明堂」，龙虎外、向山内称「中明堂」，向山外称「外明堂一：更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为「小明堂」，是判断穴的有无、真假，最紧张的地方。「内明堂」又称「内阳」，「中明堂」又称「中阳」，「外明堂」又称「外阳」。内堂要聚而聚气藏风，外堂要宽而收向取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相等（穴大堂小则规模局促，穴小堂大则散漫无收）。约略明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。

明堂出水的一边称为「动手」，要紧密，忌旷荡。明堂中心有墩阜而不愉快，称为[塞堂」；偏於一边，或边高边低，称为［侧堂］；破碎不服坦，称为「裂堂」；竣急陡泻，称为「倾堂」；崩塌折断，称为「摧堂」；对面山直插碍眼，称为「撞堂」；山脚尖利，直插而入，称为［倾堂射堂」，皆凶。古云［入山寻水口，登穴看明堂。」即以明堂证穴之法。

墓地环境--开帐

开帐

龙脉的太祖、少祖、列祖、怙恃等山，假如山肩睁开，像鸟伸开同党，脉从中间穿出，这叫「开帐」。龙有「开帐」，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的「开帐」，每每睁开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中间穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。假如脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做「脚气」，不行称为「帐」。

墓地环境--星辰

星辰

未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。

五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲即水星；廉贞即火星；武曲即金星；破军金头火脚（头圆脚尖）；左辅形如朴头，多为眠体（平面）、护从之山；右弼为隐曜，没有凸出的形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是嵬峨的金星；太阴是扁形的金星；金水是金水兼体；紫气是木星；天财是土星，有平脑（山头平直）、双脑（两个山头相连）、凹脑（山头的中心低凹）三种形体；

天罡是金头火脚；孤曜是不圆不方，土金兼体，外形顽钝肥蠢；扫荡是水星，多纹多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一个、或二三个；小圆山为太阳，小圆山扁阔为太阴，小圆山稍尖而直为紫气，小尖山为罗喉，小方山为计都，小圆山若波浪为月孛；龙身有六府星呈现，必结大地。

墓地环境--应星．变星．间星

应星．变星．间星

应星：就是少祖山（宗山），是行龙（延长的山脉）之主。

变星：延长的山脉中，呈现的差别外形的山峰；如方形的群山中，呈现一座图形的山峰，这叫「剥换」。

间星：延长的两挥形体的山脉中，在中心那一段的山就是「间星」；如两座高尖的山之间，有低平的山。

墓地环境--脱卸剥换

脱卸剥换

山脉由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山变土山；由大山变小山或由小山变大山由一种外形变成另外一种外形…都称为脱卸剥换。环境家看重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才气结出美穴，象一小我的洗手不干。假如山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。

墓地环境--正体．变体．兼体．贴体．衬体

正体．变体．兼体．贴体．衬体

正体：外形纯粹的山峰，即正五星；如纯圆形，就是金星。

兼体：由多种外形合成的山峰，可视为变体。

贴体：山的正面微微突起一个形体，略有分界者；山面大，要贴。

衬体：山的反面凸起一个形体，有显明分界者：山面小，要衬。