朱元璋祖坟葬环境宝地子孙发迹之谜

明“吴中四才子”之一的徐桢卿所著《翦胜野闻》记载，“帝（朱元璋）怙恃兄弟相继死，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次便断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”这段记载在中国民间广为流传，就是说朱元璋放下扁担的“土裂尸裂”地方，恰好处于龙脉上。由于是块难得的环境宝地，成果“平地起坟”，朱家子孙有了帝王命，从此风流三百年。公元1644年消亡了，则是帝王之气不存，龙脉受伤之故。《明史·太祖本纪》记载，“至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，怙恃兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”可见，朱元璋怙恃那块环境宝地不是巧遇，而是乡绅刘继祖看他可怜，动了怜悯之心，看在乡里乡亲的体面上，送给朱家的，也非“****”。由于这件事，朱元璋称帝后不忘掉恩人，虽然刘继祖已死了，仍给他当了官，特下诏追封他为“义惠侯”，以示感激。

中国古人挺禁忌环境的，勘舆术中有一个核心的概念——“气”。

“气”是怎么？这可是勘舆术上一个挺玄乎的东西。我料想，也许没有多少学者能真正弄清，或是乐意弄清“气”的本原到底是怎么。我也不懂，是装懂。假如借用中国古代勘舆术的概念来描述，“气”就是一种存在，是万物之源，包罗人，都是由气形成的。即，父亲的乾阳之精气，与母亲的坤阴之血气，精、血二气相交融，才诞生了人，此即《庄子》中所谓“人之生，气之聚也”。而人为怎么会死，则是“气”散所致，“聚则为生，散则为死”，此就是大家常挂嘴边的话，“人活一口气”。

“气”分气愤和死气两种，显阴、阳之别，有金、木、水、火、土五类属性。环境宝地就是有气愤之地，得气愤的地穴才是活穴，能荫及子孙，是可保江山社稷不倒的龙兴之处。这也是古人，甚至今人都会花大功夫大把钱，请勘舆师（民间俗称“环境老师”）探求环境宝地的重要缘故原由。朱元璋，为怎么能开创大明王向，当上皇帝，朱氏有277年帝王家历，民间传说是由于他祖坟葬得好，怙恃埋到一块环境宝地上，恰巧这里有王气，是真龙结穴之处。

明“吴中四才子”之一的徐桢卿所著《翦胜野闻》记载，“帝（朱元璋）怙恃兄弟相继死，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次便断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”这段记载在中国民间广为流传，就是说朱元璋放下扁担的“土裂尸裂”地方，恰好处于龙脉上。由于是块难得的环境宝地，成果“平地起坟”，朱家子孙有了帝王命，从此风流三百年。公元1644年消亡了，则是帝王之气不存，龙脉受伤之故。

吴晗《朱元璋传》将上述“野闻”又进行了创作，意在诠释“平地起坟”的迷信征象，“忽然间风雨交加，雷轰电闪，整个天像塌下来似的，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，本来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，正好埋了尸首。”吴晗是明史专家，他是“无产阶级学者”，可能知道野闻是附会之说，不合毛泽东的无神论思想，才弄出了“山洪说”。虽然合理却不合情，反而不如徐桢卿的记述风趣。

现实上照旧朱元璋本人客观，本身把民间传说给否定了。朱元璋父亲朱五四（朱世珍）死后不到十天，其母亲又死了，接着哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本纪》记载，“至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，怙恃兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”可见，朱元璋怙恃那块环境宝地不是巧遇，而是乡绅刘继祖看他可怜，动了怜悯之心，看在乡里乡亲的体面上，送给朱家的，也非“天葬”。由于这件事，朱元璋称帝后不忘掉恩人，虽然刘继祖已死了，仍给他当了官，特下诏追封他为“义惠侯”，以示感激。

一块环境宝地真有那么神奇？神奇到可以让家贫如洗、被迫去当和尚的朱元璋得到万年江山？一下发迹？古代勘舆术认为，其作用是通过“气”来完成的。中国古代环境鼻祖、晋代大学者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬书》中，论述了感应原理和作用关系。《葬书》中称，“葬者，乘气愤也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为气愤，发而生乎万物。人受体于怙恃，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以宝穴西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古人聚之使不散。行之使有止。”

这段话也是中国古代勘舆术的理论基本，字面晦涩难懂。其实，大家也没有需要弄得全晓畅，知道个也许意思也就充足了：就是埋葬要选择有气愤的地方，即所谓环境宝地，有气愤才有万物。人是气的产品，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。假如尸骨埋葬在有气愤的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为怙恃所生，就如一棵大树，怙恃是“本”是树干，子孙则是怙恃活着间的“树枝”。怙恃的尸骨在地下得到了气愤，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。

为了证实本身的观点，郭璞在说理中拿“宝穴西崩，灵钟东应”的故事。汉武帝刘彻当政时，未央宫殿前悬着的一口大铜钟呈现异象，无故自鸣。刘彻赶快派人找来上知天文下知地理的东方朔问问缘故原由。《汉书·东方朔传》记载，“（东方朔）：臣闻铜者，山之子；山者，铜之母。子母相感，钟鸣，山必有应者。”东方朔（公元前154～前93年）是西汉早期的辞赋家，很有学问，通过自荐为刘彻赏识从而走上仕途，先后当过常侍郎、太中医生等职。他的有点像后世清向的纪晓岚，幽默迅速，擅观颜察色，常在刘彻面前言笑取乐。他的“寰宇感应”之说吹得与郭璞的勘舆基理一样，天衣无缝：铜钟是山的儿子，山是铜钟的母亲，母子连心，所以宝穴崩裂了，钟天然响了。三天后，他的话果然应验了：“居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余丈。”

这里插一句，由于有“感应”一说的存在，曩昔民间还有一种“洗骨葬”。假如家人生病了，或家里出磨难，会认为是已死去先人惹的祸，环境不吉，尸骨不净。于是要将坟重新挖开，把尸骨掏出，用清水洗刷干净，越白越好，名为“除崇”，再重新择吉地入葬。这种葬法曩昔有不少地方都有，如浙江开化。据清乾隆年间《开化府志》记载，本地的普马族人在屋里死人后，会首先埋在屋里，天天用开水往上面浇，等到尸体腐烂了再掏出来，刮去腐肉，洗净骨头，用绸缎包好。然后围着白骨舞蹈，保藏在屋里三年之后才择地下葬。假如屋里有人生病，又会把骨头掏出来，说是附上了鬼怪，得再洗一下。在贵州地区的苗族人中心曩昔也有这种葬法，名为“洗骨苗”。这种怪异葬法的存在，就是郭璞在《葬书》所论述的感应原理，“盖生者，气之聚凝，结者成骨”，“气感而应鬼福及人”。

环境宝地找好了，即“寻龙”乐成了，取穴下葬也还有禁忌，要“点空”，不然同样影响子孙发达。“寻龙”看山势，“点穴”看地形，龙主形，穴主气。穴是怎么？就是陵墓置放的棺椁地方，帝王陵。