钟馗原型是谁

假如有人对你说，流传千年之久的捉鬼专家——钟馗，又叫钟葵、终葵，也就是古代人们用来驱疫逐鬼的“椎”（一种棒槌)。你对此会持何种态度?我想持否定态度的人不会占少数。

这是由于自唐代画家吴道子首幅“钟馗捉鬼图”问世以后,千百年间经几代黄筌、王道求,宋代李公麟,元代陈琳、王蒙,明代钱谷、刘枋。清代高其佩、任伯年、吴昌硕,直到近当代齐白石、徐悲鸿、张大千等大家之手的描绘,使豹头环眼、铁面蚍髯,身披红袍、足蹬皂靴,手持利剑、足踏小鬼,威风凛凛的钟馗形象,深深地扎根于民间了。

有关钟馗的由来,捉鬼的故事更是频繁地呈现在小说中、影视剧上以及民间的传说中。其中较为广泛的说法大致有:“唐玄宗之说”、“唐德宗之说”“终葵说”、“张果老说”。

一、“唐玄宗之说”

据北宋人沈括《梦溪笔谈》记载:开元年间,唐明皇(玄宗)从骊山校场回来,突然得了恶性疟疾,巫师们用尽了心计,忙活了一个多月不见好转。一天深夜,明皇梦中见一小鬼,身穿红衣,一脚着靴脚赤足,腰间挂着一靴,这个小鬼偷偷窃走了杨贵妃的紫香囊和明皇的玉笛。明皇大怒,斥之。小鬼自称是“浪费”。这时只见一大鬼：

“顶破帽,衣藍袍,束角带,径捉小鬼,以指刳其目,擘而啖之”。

明皇问他是谁,奏道:

“臣终南进士钟馗也,因应举不捷,触殿阶面死,奉旨赐绿袍而葬,誓除天下浪费妖孽。”唐明皇大梦醒来,病一下好了。于是召大画家吴道子图之,并为此事诏颁天下,命除夕悬挂钟馗图像,

“以祛邪魅,兼靖妖氛。”

因为唐玄宗的大力推许和批告天下,使钟馗确立头号捉鬼门神的地位。

据《曲海总目提纲》、《文苑英华》中所收唐人周繇《梦舞钟馗赋》记载,唐明皇时代有一种用以治病的跳舞称“舞钟馗”，钟馗只是跳舞中一位

“奋长髯于阔臆,斜领全开;搔短发于圆颅,危冠欲坠”

外形的角色,由此观之唐玄宗时期并无钟馗其人,钟馗只是舞剧中的人物而已。

二、“唐德宗之说”

在清乾隆刊本《唐钟馗平鬼传》、清人张大复《天下乐》等著作中记毅:唐德宗时期,终山秀才钟尴,进京应试,不假思索，一蹴而就。主考官韩愈,副主考陆贽叹为真才,取在一甲一名(状元)。但德宗以貌取人,嫌他貌丑欲不录取,奸相卢杞拥护。

钟馗气得大发雷霆,当场自刎而死。德宗懊悔不及,贬了卢杞,并封钟馗为“驱魔大神”,遍行天下,以斩妖邪。阎君并助其一文一武——含冤、负屈二将军,奈何桥守桥小鬼化为蝙蝠,为钟馗作朝导。钟馗翦除鬼魅,立下大功,上奏玉帝,被封为：

“翊圣除邪雷霆驱魔帝君”。

三、“终葵说”

自唐向至清代还有很多学者从音韵学角度考证,“钟馗之说，盖自六向之前,因已有之,流传执鬼,非一日矣。”

据《周礼·考工记》云:

“大圭(一种玉器名),终葵首。”注:“终葵,椎也”

疏:“齐人谓椎为终葵。”所谓“椎”者,棍棒出。椎者何用?“盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳。”(《日知录》)由此推论,太古时代齐人以“终葵”为“逐鬼之椎”,后世以其有辟邪之用,遂取为人名。流传既久,则又忘其原为辟邪之物,而看成逐鬼之神,又因字音雷同。“终葵”亦可写作“钟馗”,后来人们又把它人格化了。再加上明皇之梦的渲染,吴道子之画的流行,于是,“逐鬼之神”又被附会为捉鬼食鬼的终南山进士姓钟名馗者耳。

四、“张果老说”

据道教宣称,钟馗为祛邪判官,即是八仙之一的张果老,乃混沌初分时诟谇二蝙蝠所化。

总结：虽说钟馗来自何方,无法定论,但作为一个特别的艺术形象,貌陋而心美,对鬼凶而对人善,对我国的民俗、美术、戏曲以及小说,都产生了广泛的影响。