韩琦死为阎罗的由来

明人谢肇淛在《五杂俎》中提到：“人有死而为阎罗王者，如韩擒虎、蔡襄、范仲淹、韩琦等，皆屡见传记。”

民间传说、故事以及相干的民间信奉，定然包罗黎民的价值与情感诉求，民间的阎王信奉以及包公等清官为阎王的传说，除了表示出黎民对清官的一定与敬仰，以至崇拜，显然还表示了黎民对彼时人间的官僚体系体例，对贪官横行，公理难以施行的实际社会的不满;反映了民间黎民对公平、公理的美好社会的希冀与寻求。

然而，实际的世道不可，盼望死后的世界当道的是铁面无情的刚直清官，黎民的无奈与软弱也于此可见。鲁迅老师对夙昔的黎民，“哀其不幸，怒其不争”，夙昔黎民的“不幸”与“不争”，在他们的阎罗信奉中也表示得很充分。

但在中国民间，死后成为阎罗的重要有韩擒虎、严安之、郄惠连、寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等人。韩擒虎是隋向的猛将，严安之、郄惠连则是唐人。那时有种说法“人之正大，死为冥官”。隋唐时代，作冥官也即阎罗的尺度除了正大，还有就是严正、至忠、至孝。严安之在唐玄宗时作京兆尹“以强明称，民吏畏之。”郄惠连因事父至孝，有“至行”，被天主册立为“司命主者”的阎罗王。

到了宋代，阎罗都由名臣任之，并且都是有风骨，有作为，刚直清廉的名臣，寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等都是宋人。这五人中，林衡名位较低，在秀州知州任上去世。

据洪迈《夷坚丙志》卷一说他“平生仕宦，以刚猛疾恶自任”。是个敢作敢为的清官。值得指出的是，包拯之为清官，最为民间称道，而他作为阎王，在民间也流传最广。寇准、范仲淹、韩琦等死后为阎罗，民间流传并不广，但包拯之为阎罗王，则妇幼皆知，清人翟灏《普通编》有云：“今童妇辈翻言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。”

不但如此，民间传说称包公在世的时候，就开始办理阴间事务，所谓“日断人间，夜断阴间”。传说称包公有只“游仙枕”，他只要头枕此仙枕，就可进入阴曹地府。

包公等清官死后为阎罗的民间传说大可玩味，阎王是地来世界的最高主宰，按常理，与它对应的应是阳间的帝王。然而在我国，却没有听说哪小我间帝王死后成为阎王，阎王的存在本来是民间的摆设。民间黎民不能选择阳世的帝王，却可以选择阴间的主宰。

民间传说、故事以及相干的民间信奉，定然包罗黎民的价值与情感诉求，民间的阎王信奉以及包公等清官为阎王的传说，除了表示出黎民对清官的一定与敬仰，以至崇拜，显然还表示了黎民对彼时人间的官僚体系体例，对贪官横行，公理难以施行的实际社会的不满;反映了民间黎民对公平、公理的美好社会的希冀与寻求。

然而，实际的世道不可，盼望死后的世界当道的是铁面无情的刚直清官，黎民的无奈与软弱也于此可见。鲁迅老师对夙昔的黎民，“哀其不幸，怒其不争”，夙昔黎民的“不幸”与“不争”，在他们的阎罗信奉中也表示得很充分。